●個人と社会による儒家のリーダーシップ論
とても大切なことは、「放勳欽明」と「文思安安」がリーダーの個人の在り方を示しているということです。通常、リーダーシップ論といった場合、多くがリーダーの条件やあるべき姿という個人の話で終わってしまいます。ですが、儒家は絶対に個人の話で終わることはありません。その個人のありよう、あるいはリーダーになったときの個人の力を組織や社会、国家にどう生かしていくのかというところが不可欠と考え、大きな陰陽として、個人と社会が両方設定されて初めて完璧な論になるのだ、ということを表しているのです。
今までずっと言ってきたリーダーがリードする社会は、どうなるべきなのか。「克（よ）く俊徳を明（つと）め」の俊徳とは、目覚ましい徳のことです。「以て九族を親しみ、九族既に睦みて」の九族とは、通例いろいろな言い方がありますが、自分を中にして上の四族、下の四族のことを指すこともありますし、一家眷（けん）属全部を指すこともあります。
どうして、ここで九族が出てくるのか。古代の王朝は全て、親族が主要なところを占めて成り立っていました。日本の歴史を見ても、鎌倉政権も徳川政権も全く同じことですね。現代風に解釈すれば、九族とは側近のことです。側近とはまずもって親しみ、親愛なる関係になるもので、側近と角突き合わせるような仲たがいをしている状態だと組織は駄目になります。組織は、立派なリーダーを慕ってやって来た人同士のサークルのようなもので、側近が皆「こういうリーダーの下で働けるなんていいね」と言いながら、親愛感を持って一枚岩になっていることが重要なのです。
そういう側近がいるとどうなるのか。「百姓を平章（べんしょう）し、百姓昭明にして」と言います。百姓とはもろもろの姓が集まっていることですから、国民、国のメンバーということです。企業でいえば社員のことです。平章とは、現代の社会に照らし合わせていうと、身分相応の満足のことですから、「百姓を平章」とは、メンバーが身分相応の満足を心得ているということなのです。
この世の中で犯罪がいろいろ起こりますが、なぜ犯罪が起こるかというと、基本的に身分不相応の望みを描くからです。そうすると、どうしても自分の資金では求められないとか、買えないという状態になるため、借金したり、揚げ句の果てに人から奪ってくるということになります。ですから、身分相応の喜びや楽しみをしっかりと心得ている国民から成り立っているということは、その国が非常に平穏な社会を形成しているということです。もっと良い暮らしをしようとすれば、自分の社会的ポジションを上げるべく努力をし、実力を上げるという観点になってきます。努力もせず社会的ポジションも上げずに、上層の人がやっているような暮らしを持とうとすると、無理が出てきます。言ってみれば、社会が一枚岩で団結して平穏で落ち着いた状態では無くなるわけです。ですから、ここで「百姓を平章」と言っているのは、すなわち身分相応の喜びと楽しみを皆が知って分かち合っているということです。そのことを国民がよく知っていることを「百姓昭明にして」というのです。
立派なリーダーを取り巻く人たちは親愛感にあふれ、協力し合っており、「睦みて」ですから、和気あいあいとしています。さらに国民も、自分の身分相応の楽しみや喜びにあふれて、ある意味では満足して暮らしています。老荘思想的にいえば、「足るを知る者は富む」ということで暮らしているのです。上から下まで全部一枚岩でぴしっとしているわけですから、周辺諸国としても攻めようがないわけです。したがって、攻めて自分のものにしてやろうとは考えなくなり、むしろそういった国とは協和関係を結び、仲良くしておいた方が良いということになるのです。
次に「萬邦（ばんぽう）を協和し」という言葉が出てきます。萬邦とは、周辺諸国、周りの国々という意味で、そういう国からも協和を申し入れてくるということです。そうなると、内憂外患とは全く反対の状態です。国内も非常に平穏に治まっているし、外国との関係も非常に良くなっているということで、「黎民（れいみん）於（おお）いに變（しげ）り」と続きます。黎民、つまり多くの民は何の問題もないため、毎日和気あいあいと繁栄して、「時（こ）れ雍（やわら）ぐ」、つまり平和に暮らすということです。
ということで、個人の在り方と、その個人がどのようにより良い社会をつくるべきかということを合わせて、儒家の思想のリーダーシップ論ができているのです。
●リーダーシップ論として重要な禹の業績
これまでに、問題解決をするべき者がリーダーであり、人間の救済は人間のみ可能だと言っていますが、それでは、こういった発想はどこから来たのでしょうか。それは、...
