●東洋的リーダーシップは存在の説得力
まず「放勳欽明」とは、「放つ勳（いさお）は欽明にして」ということです。放つ勲には、武士の「武」、武力の「武」が隠されています。隠されている字を表す文章は、中国古典にたくさん出てきますが、ここでは、次に説明する文思の「文」と相まって、文武両道の根本のことをいっています。つまり、陰陽を形づくっているわけです。
「放勳」、要するに、武勲とは放たれるもの、ということです。放たれるとは、自分で自慢げに「こうやった、ああやった」と話すものではなく、また、誰かが文書にして明らかにするものでもないということです。その人の体から有無を言わせず放たれていくことが、その人のこれまでの業績なのだ、ということです。放たれるべくして放たれるべきものだということです。
ですから、東洋的リーダーシップが西洋的リーダーシップと大きく違う点を一つ言えば、要するに存在こそが説得力を持つということです。存在そのものが説得力なのだということが東洋的リーダーシップ論の基本だというのは、そういう意味なのです。その人は何も言わないけれど、その人の体からにじみ出てくる、あるいは放たれる百戦錬磨の経験や、前回申し上げた精神基盤がとてつもなくしっかりしている、つまり人間としての総合力に満ちあふれている人物が、東洋流の理想像でした。それが、「放勳欽明」ということになると思います。
●リーダーの前提は業績を挙げること
現代のビジネスに置き換えて説明するならば、リーダーならば業績くらいは挙げてほしいと言っているのです。業績くらいは挙げてもらわないと困るのはなぜかというと、業績を挙げた経験のないリーダーの言うことは、下の人はなかなか聞きづらく、説得力に欠けると思うのですね。自分の仕事をきちんとやってきた人、果たしてきた人がリーダーの前提になると思いますので、そういう意味で、業績くらい挙げてほしいということです。
もう一つ、業績を挙げることは、同時に創意工夫の総決算でもあるのです。要するに、どうすればうまくいくのかは、創意工夫をする以外にありません。年がら年中、創意工夫をして、「こうやったらどうだ」「ああやったらどうだ」と言って、いろいろなことを考えて実行し、また考えて実行するという、その繰り返しなのです。そうやって、ようやく業績は挙がるものなのです。そういった自己の中でのやりとりがきちんとできている人間でないと、部下に業績を挙げさせることはできません。
自分で自分の業績を挙げるだけでは規模が非常に小さいのです。言ってみれば、下の人にいかに業績を挙げさせるかが勝負なのです。そういう点で創意工夫を繰り返してきて、要点をしっかり知っている人は、「君はもう少しこういうところを考えてごらん」とか、「こういうときは、もう少しこういうことをやってみたらどうか」など、非常に的確なアドバイスが素早くできます。そうやって、皆を好業績を挙げる人間に育てていくことになります。
「放勳欽明」という言葉は、もっと通俗的に言えば、腕っ節が強い、剛腕だということなのです。現在のリーダー論は、私から言わせるとそこで終わっていて、そこさえできれば合格と評価しているきらいがありますが、それは大間違いです。これは陰陽で言えば陽だけで、もう一つそろって初めて完璧になるのです。それが、「文思安安」という言葉なのです。
●「文思安安」とは思いやりある安定した人
「文」とは人格教養という意味です。もっと言えば、きめの細かい、心のあやというものがきちんと感じ取れるような、思いやりを持っていることが「文思」なのです。これは、心のあやさえ読める思いやりを持っている人のことを指しています。ですが、機嫌の良いときは思いやりがあるけれど、そうでないときは駄目だというのでは、下の人はついてきません。文思が「安安」とは、安定的にその人の人柄になっているというレベルに昇華されていることなのです。
●儒家の理想は、強さと優しさを兼備した人
腕っ節が強く、争い事になれば絶対に勝つのだが、同時に無類の優しさがある人。つまり、強さと優しさを等分に兼ね備えている人。そういう人物が、儒家の思想が訴えている理想像であることをまず知っておいていただきたいのです。こういうことを知っておかないとどうなるか。例えば、山登りをするときに、頂上がどういう状態かを知らないというのでは、一合目二合目で一歩も踏み出せないのと同じことです。
そういう意味では、立派なリーダーになろうと志す人には、まず頂上をよく見てもらう必要があります。そこから、やる気を持って一合目二合目から段々と登頂してもらうことになります。よって、先ほどの言葉が、頂上の姿、すなわち人間の理想的リーダー像を表していると言っ...
