●仏教に至る前の三つの段階から
鎌田 それら（『秘蔵宝鑰』）の各段階の序文に詩文が入ります。
十の段階を具体的にひも解くと、「異生羝羊心」（いしょうていようしん）、「愚童持斎心」（ぐどうじさいしん）、「嬰童無畏心」（ようどうむいしん）、「唯蘊無我心」（ゆいうんむがしん）、「抜業因種心」（ばつごういんじゅしん）、「他縁大乗心」（たえんだいじょうしん）、「覚心不生心」（かくしんふしょうしん）、「一道無為心」（いちどうむいしん）、「極無自性心」（ごくむじしょうしん）。最後の第十段階が「秘密荘厳心」（ひみつしょうごんしん）です。
これらをコンパクトに説明すると、一番低いのは輪廻する迷いの世界の中にあるものですから、「羝羊」という羊をイメージした用語を使っています。異生羝羊心は、まだ倫理的な目覚めも持っていないような、迷いの一番底にある低い段階の意識、心の構造です。
そこに、他者に対する思いやりの心を持つような、次の段階が出てくる。愚かなる童が「持斎」の心、人に施す心を持ってくるので、第二段階は「愚童持斎」。いわば倫理の始まりということです。
第三段階になると、だんだん悟りの世界に憧れたり、探求したりする心が生まれてくる。仏教的にいうと「発心」という宗教心や探求心の目覚めです。ここからだんだん、宗教や哲学的な世界に入っていこうとするわけです。
そのうちに、「諸行無常」や「諸法無我」とかいったような仏教の哲学の哲理に目覚め、自分の存在には実体性がないと気づいていく。それが「唯蘊無我心」です。仏教の根本的な考えは、自己＝セルフイメージについてのもので、私たちは本来的自己があるように思っている。しかし、自分があると思っているから、いろいろな執着や迷いが生まれてくる。そういうものは実は幻想であり、「無我」すなわち実体性はないのだ、という。生成変化し、縁起によって全部できているというのが仏教の認識になる。こうして、自我の実体性を否定する状態を第四段階に持ってきた。
●無常と無我から始まり、深まっていく仏教哲学
―― それが第四というのは、今のわれわれからすると、かなり高度なレベルに感じます。それが、まだ第四なのですね。
鎌田 はい。それまでの3段階では、例えばバラモン教やウパニシャッド哲学でのようなものが最初...
