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●24歳のときに著した『聾瞽指帰』から『三教指帰』へ

――　今（前回まで）の『秘蔵宝鑰』というのは、いってみれば（空海が）かなり年を経てから書いた（ということですね）。

鎌田　そうですね。最晩年ではなく、中期から後期に移行する頃の重要な著作になります。

──　ではその原点がどこにあるかというのですか。

鎌田　その原点は、24歳のときに著した『聾瞽指帰（ろうこしいき）』というタイトルの書物で、国宝として高野山に所蔵されています。これが後に序文やタイトルが変わって『三教指帰（さんごうしいき）』になっていく。したがって、（空海の）原点は『三教指帰』にあるということになります。

――　これもやはり詩が非常に重要なメッセージを占めるわけですか。

鎌田　はい。

　これが、国宝『聾瞽指帰』の手稿です。『聾瞽指帰』のタイトルの後、「亀毛先生論」「虚亡隠士論」「仮名乞児論」「観無常賦」（かんむじょうふ）「生死海賦」（しょうじかいふ）とあります。国宝の冒頭にこの5行が書かれているのです。

　亀毛先生から仮名乞児（かめいこつじ）までは三教のことを書いています。最初の亀毛先生は儒教の先生、虚亡隠士は道教の先生、仮名乞児は仏教の仏僧、僧侶ということになる。その後の「観無常」は「無常を観る」という意味で、「賦」は詩の一つの形式です。つまり、無常を観る（観ずる、観想する）詩文ということです。次の「生死海賦」というのも、私たちが今いるのは生死の海の中であり、そこからどのように悟りの世界に入っていくのか、仏門の世界に入っていくのかが、詩でうたわれているのです。

●儒教・道教を経て仏教に帰依するストーリー

鎌田　ですから、国宝『聾瞽指帰』の最後は詩で終わる構成になっています。この詩がどのように展開するかというと、戯曲構造になっています。

　巻は上・中・下で、巻の上が儒教の「亀毛先生論」。巻の中は道教を論ずる「虚亡隠士論」、巻の下が仏教の「仮名乞児論」ですが、「仮名」は“けみょう”とも読めるので、“けみょうこつじ”かもしれません。

　話のあらすじとしては、まず蛭牙公子という不良青年がいる。そのおじの兎角公という人が、この不良少年をなんとか一人前にしたいと思い、修行によって心と身体、行動を立て直そうと企てる。そこで、いろいろな教えとして三教を教...