●宇宙の根源を意味する「道」
そもそも「老荘思想とは何なのか」ということですが、まず老子という人はどのような人かというと、あまり明確に「こういう人です」ということはどこを探しても出てこないのですが、唯一、司馬遷の『史記』に出てきます。その有名なエピソードで、孔子が老子に会いに行ったという話があります。会いに行った孔子が、そこで老子に欠点を追及されて、「こういうところは直した方が良い」と、こっぴどく言われて帰ってくるのです。
これは象徴的に書いてあると思うのですが、孔子の儒家の思想に対し、老子の思想を道家といいます。なぜ道家かというと、「道」というものを表現しているからです。道とは宇宙の根源です。その宇宙の根源のありようを、自己のありようとして生きていくのが重要だと説いているものです。この「道」を中国語でいうと、「タオ」、あるいは「ダオ」と発音します。ですから「タオイズム」は、そこからきたものです。
●ダイナミックな老荘思想
中国古典の二大思想は、儒家の思想と道家の思想の二つなのです。象徴的に「儒家の思想」といえば、孔子その人です。その孔子をぼろくそに指摘したのが、老子という老人なのです。
そして、孔子が帰ってきて、弟子が「老子はどういう人でしたか？」と聞くと、ここがまた象徴的に「あたかも龍のような人間だった」と言うのです。
老荘思想というと、一見、癒しの学のように受け取られていますが、実はベースには、この「龍のような」計り知れない広がりと強さ、何か今までの既成概念を粉々にされるようなものがあり、その点では非常にダイナミックなものなのです。宇宙の根源を「道」というぐらいですから、読みようによっては宇宙論なのです。そういうものから、本当に親しい仲の親子や夫婦といった人間関係、特に上司と部下などのあり方を説いているのです。
●過度を戒めた老子
基本的には、現在のこの状況、あるいは政治や社会のあり方を良しとしないというものです。その良しとしない最大のポイントは、「やらないからあなたは不幸になっている」という論法が強すぎる、と言っているのです。本当にそうなんですか？ と。つまり「やり過ぎるということはないですか？」と言っているのです。「やり過ぎるから、うまくいかないことの方が多いのではないですか？」と言って、過度、要するにやり過ぎるということの戒めを、非常に主張しているものなのです。
その象徴的な言葉としてまず挙げたいのは、「得難きの貨を貴ばざれば、民をして盜（とう、＝「盗み」のこと）を爲さざらしむ」。つまり意欲を湧きたたせる、掻きたてさせるために、「得難きの貨」を示すということです。「給料を今度このぐらいあげるよ」と言うと、「良いですね。じゃあやります」となるわけですが、それは実力があって初めてかなえられることです。本来は実力をつけるという方へ情熱を向かなければいけないのに、「得る」ということばかりになってしまう。そうすると、どうなるかと言えば、結局は職責が果たされなかったり、目標が達成できないということになり、人のものを奪ってこなければいけなくなるというようなことになってしまうのです。ですから、この論理を強くすればするほど、社会では盗っ人ばかりになってくる、ということを老子は言っているのです。
●実力をつけずに欲望を煽れば、心が乱れる
さらに「欲す可きを見（しめ）さざれば、民の心をして亂（みだ）れざらしむ」。「欲す可きを見さざれば」、これは反対に言っているわけですが、「これが欲しいだろう」と見せてみる。「これ」とは、家や車など身分不相応な暮らしのことです。何かそういう豪勢な暮らしをどんどん煽りたてるというのが、戦後の日本の状況です。夢や希望を持たせることは非常に良いと思うのですが、それを得られないと無能であるかのように言ってしまうというところが、困ったものなのです。本来は先ほどから言っているように、実力をまずしっかりつけ、実力を上げていくことが、実は良い暮らしの最大の基本なのだ、という点がしっかりなければいけないのです。しかし、心を煽りたてるようなことばかりになってしまうわけですね。
「民の心をして亂れざらしむ」。ですから逆に言うと、そうした心を煽りたてるようなものばかりに囲まれていくと、特に若い人の心などは「亂れ」てしまうということです。犯罪の一つのスタートも、そういう社会的風潮にある、ということですね。過度を和らげていくべきなのです。「もっともっと」ということになればなるほど、今日は一つで良かったものが、明日は二つでないと満足できなくなり、明後日は三つ、というようになっていくのが、欲望の拡大の法則です。どんどん欲望が募るようになってしまい、身の破滅に向かっていくということで...
